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<!DOCTYPE html>

<title>Gettier-Problem</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Gettier-Problem</span></h1>

</header>

</div>

<div id="mw-content-text" class="mw-body-content mw-content-ltr" lang="de" dir="ltr"><div class="mw-content-ltr mw-parser-output" lang="de" dir="ltr"><p>Das <b>Gettier-Problem</b> entsteht aus einem Einwand gegen die sogenannte klassische Analyse des Wissens (KAW oder englisch JTB für Justified True Belief). Diese definiert <a href="Wissen" title="Wissen">Wissen</a> als <a href="Meinung" title="Meinung">Meinung</a> (<a href="%C3%9Cberzeugung" title="Überzeugung">Überzeugung</a>), die <a href="Begr%C3%BCndung" title="Begründung">gerechtfertigt</a> und wahr ist. Dem wird entgegnet, dass eine gerechtfertigte und wahre Meinung aber auch durch <a href="Zufall" title="Zufall">Zufall</a> wahr sein kann. Dies wiederum bedeute, dass diese Meinung dann kein Wissen sei, wie die KAW aber behaupte. Deswegen sei die KAW falsch. Das Gettier-Problem besteht nun darin, die KAW so zu verbessern, dass sie mit derartigen Fällen <i>zufällig</i> wahrer gerechtfertigter Meinung umgehen kann, oder sie durch eine andere, bessere Analyse ersetzt. Das Problem geht auf den berühmten, nur drei Seiten umfassenden Aufsatz <i>Is Justified True Belief Knowledge?</i> (1963) (dt. <i>Ist gerechtfertigte, wahre Meinung Wissen?</i> 1987) des US-amerikanischen Philosophen <a href="Edmund_Gettier" title="Edmund Gettier">Edmund Gettier</a> zurück. Das Gettier-Problem ist eines der Hauptprobleme der gegenwärtigen <a href="Erkenntnistheorie" title="Erkenntnistheorie">Erkenntnistheorie</a>.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Die_Standardanalyse_von_Wissen_als_gerechtfertigte_wahre_Meinung">Die Standardanalyse von Wissen als gerechtfertigte wahre Meinung</h2></div>

<p>Bis zur Publikation von Gettiers Aufsatz nahmen die meisten Erkenntnistheoretiker an, Wissen ließe sich als gerechtfertigte wahre Meinung analysieren. Genauer:

</p><p>Ein <a href="Subjekt_(Philosophie)" title="Subjekt (Philosophie)">Subjekt</a> <i>S</i> weiß, dass <i>P</i>, dann und nur dann, wenn:

</p>

<ul><li>(i) <i>S</i> <a href="Glauben" title="Glauben">glaubt</a>, dass <i>P</i>,</li>

<li>(iii) <i>S</i> hat gute Gründe zu glauben, dass <i>P</i>.</li></ul>

<p>Nach der ersten Bedingung (Überzeugungsbedingung) kann man nur wissen, was man auch glaubt. (Hier werden, wie oft in der gegenwärtigen Erkenntnistheorie, „glauben“, „meinen“, „für wahr halten“, „überzeugt sein“ synonym verwendet.) Nach der zweiten Bedingung (Wahrheitsbedingung) kann man nur wissen, was auch tatsächlich der Fall ist. Nach der dritten Bedingung (Rechtfertigungsbedingung) darf die Meinung nicht bloß geraten sein o. ä.; der Glaubende muss in der Lage sein, Gründe für seine Überzeugung anzuführen. Was genau unter der dritten Bedingung zu verstehen ist, ist umstritten. Gettier setzt jedoch nur zwei Annahmen über Rechtfertigung voraus, die vergleichsweise unkontrovers sind (vgl. Gettier 1963: 121):

</p>

<ol><li><a href="Fallibilismus" title="Fallibilismus">Fallibilismus</a>: Eine gerechtfertigte Meinung kann falsch sein.</li>

<li><a href="Deduktion" title="Deduktion">Deduktive</a> Geschlossenheit: Wenn man aus einer gerechtfertigten Meinung eine andere Meinung logisch korrekt ableitet, dann ist auch die zweite Meinung gerechtfertigt.</li></ol>

<p>Das Gettier-Problem sollte daher für all jene Varianten der Standardanalysen von Wissen einschlägig sein, die die beiden Annahmen über Rechtfertigung teilen.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Gettiers_Gegenbeispiele">Gettiers Gegenbeispiele</h2></div>

<p>Gettier gibt zwei Gegenbeispiele für gerechtfertigte wahre Meinungen, die dennoch kein Wissen seien. Die drei Bedingungen seien in diesen Fällen erfüllt, aber es handele sich nicht um Wissen. Die drei Bedingungen der Standardanalyse seien daher nicht hinreichend.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Erstes_Gegenbeispiel">Erstes Gegenbeispiel</h3></div>

<p>Smith und Jones haben sich für eine Arbeitsstelle beworben. Smith hat starke Gründe, das Folgende zu glauben:

</p>

<ul><li>(a) Jones ist derjenige, der den Arbeitsplatz bekommen wird, und Jones hat zehn Münzen in seiner Tasche.</li></ul>

<p>Smiths Gründe für (a) bestehen darin, dass der Chef ihm versichert hat, dass er am Ende Jones auswählen würde, und dass er, Smith, die Münzen in Jones’ Tasche vor zehn Minuten gezählt hat. Aus (a) zieht Smith den folgenden Schluss:

</p>

<ul><li>(b) Derjenige, der den Job bekommt, hat zehn Münzen in der Tasche.</li></ul>

<p>Smith glaubt (b) nur deshalb, weil er die logische Schlussfolgerung von (a) nach (b) einsieht. In diesem Fall ist Smith gerechtfertigt, (b) zu glauben.

</p><p>Nun ist es jedoch so, dass – ohne dass Smith dies weiß – Smith den Job bekommt, und Smith ebenfalls – ohne dass Smith dies weiß – zehn Münzen in der Tasche hat. (b) ist daher wahr, obwohl (a), woraus Smith (b) gefolgert hat, falsch ist.

</p><p>In unserem Beispiel gilt daher:

</p>

<ul><li>(i) Smith glaubt, dass (b),</li>

<li>(iii) Smith ist gerechtfertigt zu glauben, dass (b).</li></ul>

<p>Aber es ist auch klar, dass Smith nicht weiß, dass (b) wahr ist. Denn (b) ist nur deshalb wahr, weil Smith den Arbeitsplatz bekommt und zehn Münzen in der Tasche hat, und nicht etwa deshalb, weil Jones den Arbeitsplatz bekommt und zehn Münzen in der Tasche hat. Smith gründet seine Meinung, dass (b), auf das Nachzählen der Münzen in Jones‘ Tasche und darauf, dass er fälschlicherweise annimmt, dass Jones den Job bekommen würde.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Zweites_Gegenbeispiel">Zweites Gegenbeispiel</h3></div>

<p>In Gettiers zweitem Gegenbeispiel geht Smith davon aus, dass Jones einen Ford fährt. Er hat gute Gründe für diese Annahme: Seit er Jones kennt, hat dieser immer einen Ford gefahren, und Jones hat Smith, in einem Ford sitzend, zu einer Fahrt eingeladen. Hinzu kommt, dass Smith einen weiteren Freund hat, der Brown heißt und über dessen derzeitigen Aufenthaltsort Smith keine Kenntnis hat.

</p><p>Mit den guten Gründen für die <a href="Logische_Aussage" class="mw-redirect" title="Logische Aussage">Proposition</a>

</p>

<ul><li>(c) „Jones besitzt einen Ford“</li></ul>

<p>im Rücken schlussfolgert Smith die weitere Proposition (d):

</p>

<ul><li>(d) Jones besitzt einen Ford, oder Brown hält sich in Barcelona auf.</li></ul>

<p>Nun kommt es aber gänzlich anders: In Wahrheit besitzt Jones überhaupt keinen Ford, sondern hat diesen lediglich geliehen. Folglich ist die Proposition (c) falsch, für die Smith vermeintlich gute Gründe hatte. Zufälligerweise hält sich Brown jedoch tatsächlich in Barcelona auf, wodurch die Proposition (d) sich bewahrheitet. Auch hier hat Smith eine wahre gerechtfertigte Meinung, aber dennoch kein Wissen.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Allgemeine_Kennzeichen">Allgemeine Kennzeichen</h3></div>

<p>Allgemein zeichnen sich Gettier-Probleme dadurch aus und werden als solche charakterisiert, dass ein gerechtfertigter Glaube in einer anderen Weise als erwartet wahr wird. Eine neue Analyse des Wissens muss diesen <a href="Erkenntnistheorie" title="Erkenntnistheorie">epistemischen</a> Zufall in Angriff nehmen.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Problematisierung_verschiedener_Lösungsansätze"><span id="Problematisierung_verschiedener_L.C3.B6sungsans.C3.A4tze"></span>Problematisierung verschiedener Lösungsansätze</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Elimination_falscher_Annahmen">Elimination falscher Annahmen</h3></div>

<p>In den beiden Beispielen kommt die gerechtfertigte wahre Meinung durch einen Schluss aus falschen <a href="Pr%C3%A4misse" title="Prämisse">Prämissen</a> zustande. Es wäre aber verfrüht zu meinen, dass die Standardanalyse nun einfach zu verbessern wäre durch Anhängen einer Zusatzklausel:

</p>

<ul><li>(iv) Die Meinung, dass <i>P</i>, beruht nicht auf einem Schluss aus einer falschen Annahme.</li></ul>

<p>Dass auch diese modifizierte Standardanalyse nicht hinreichend ist, haben weitere Beispiele gezeigt (siehe Feldman 1974), etwa das folgende:

Smith betritt einen Raum und sieht Jones. Er bildet umgehend die gerechtfertigte Meinung

</p>

<ul><li>(e) Jones ist im Zimmer.</li></ul>

<p>Tatsächlich aber hatte Smith nicht Jones gesehen, sondern eine originalgetreue Nachbildung von Jones. Nun ist aber, wie es der Zufall will, Jones wirklich im Zimmer – wenngleich Smith ihn natürlich gar nicht gesehen hat.

</p><p>Smiths Meinung, dass (e), ist eine gerechtfertigte wahre Meinung, die nicht auf einer falschen Annahme beruht, aber dennoch kein Wissen.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Forderung_nach_Kausalität"><span id="Forderung_nach_Kausalit.C3.A4t"></span>Forderung nach Kausalität</h3></div>

<p>Die Idee, eine <a href="Kausalit%C3%A4t" title="Kausalität">Kausalität</a> zwischen dem Fakt und dem Glauben desselben zu fordern, also

</p>

<ul><li>(iv) Die Meinung, dass <i>P</i>, steht in kausalem Zusammenhang zu <i>P</i>.</li></ul>

<p>löst das Grundproblem und auch das obige Beispiel der Nachbildung, da kein kausaler Zusammenhang zwischen der Anwesenheit Jones’ und Smiths Glauben daran besteht.

Jedoch ist auch hier eine Erweiterung um einen kausalen Zusammenhang möglich, wenn man annimmt, dass die Nachbildung nur deshalb im Zimmer ist, weil Jones sie eben dort erstellt hat. In dieser Version ist die neue Definition des Wissens damit ebenfalls unzulänglich. Der Einwand, dass hier kein <i>adäquater</i> kausaler Zusammenhang bestehe, entbehrt einer Bestimmung des Begriffes „adäquat“.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Forderung_einer_Erfolgswahrscheinlichkeit">Forderung einer Erfolgswahrscheinlichkeit</h3></div>

<p>Eine weitere Möglichkeit wäre die Forderung, dass der epistemische Erfolg, d. h., dass die geglaubte Aussage wahr ist, auch <a href="Wahrscheinlichkeit" title="Wahrscheinlichkeit">wahrscheinlich</a> war. Denn dann wären die eingetretenen, höchst unwahrscheinlichen Fälle der Gettier-Probleme vom Wissensbegriff ausgeschlossen.

</p><p>Allerdings müsste so auch der Glaube, nicht im <a href="Lotto" title="Lotto">Lotto</a> zu gewinnen, Wissen sein, falls er sich bewahrheitet, da dieses Ereignis sehr wahrscheinlich ist. Zu behaupten, man glaube nicht nur, sondern wisse, dass man nicht gewonnen hat, erscheint dagegen widersinnig.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Die_epistemische_Differenz_zwischen_Meinung_und_Wissen">Die epistemische Differenz zwischen Meinung und Wissen</h3></div>

<p>Eine deutschsprachige Widerlegung des Gettier-Problems findet man bei <a href="Steen_Olaf_Welding" title="Steen Olaf Welding">Steen Olaf Welding</a> in der epistemischen Unterscheidung zwischen Meinung und Wissen<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>: Es gibt Gründe für die Meinung von <i>P</i>, die nicht übereinstimmen mit dem Wissen, dass <i>P</i>. Somit ist die jeweilige Einschätzung des Grundes bzw. der Gründe für <i>P</i> entscheidend: Wird <i>Q</i> als ein <a href="Notwendige_und_hinreichende_Bedingung" title="Notwendige und hinreichende Bedingung">hinreichender</a> Grund für <i>P</i> aufgefasst, dann könnte <i>Q</i> der Grund für eine Person sein zu behaupten, sie wisse, dass <i>P</i>, und wenn <i>Q</i> als ein unzureichender Grund für <i>P</i> beurteilt wird, dann könnte <i>Q</i> für sie ein Grund sein, zu meinen oder zu glauben, dass <i>P</i>. Da es also keine allgemeingültigen Kriterien für die hinreichenden oder unzureichenden Gründe der Wahrheit einer Aussage <i>P</i> unabhängig von der Beurteilung eines Subjekts gibt, ist es nicht möglich, den Begriff der Meinung oder den des Wissens zu definieren.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Historische_Einordnung">Historische Einordnung</h2></div>

<p>Oftmals schreibt man bereits <a href="Platon" title="Platon">Platon</a> zu, Wissen als gerechtfertigte wahre Meinung verstanden zu haben. So findet sich im <a href="Platonischer_Dialog" title="Platonischer Dialog">Dialog</a> <i><a href="Menon" title="Menon">Menon</a></i> die traditionelle Bestimmung des Wissens (<a href="Episteme" title="Episteme">episteme</a>) als durch Begründung gebundene richtige Meinung (orthe doxa): Statt dem momentanen Erwogenwerden zu entgleiten, werde die richtige Vorstellung durch eine Begründung dauerhaft festgehalten.<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Auch im <i><a href="Gorgias_(Platon)" title="Gorgias (Platon)">Gorgias</a></i> werden Wissen und Überzeugtsein dadurch definiert, dass zum Wissen stets Wahrheit gehört, zum Überzeugtsein jedoch nicht zwangsläufig;<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> ebenso spricht Platon im <i><a href="Politikos" title="Politikos">Politikos</a></i> von „wahrer Meinung mit Absicherung“ (alethes doxa meta bebaioseo).<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Diese Analyse stellt Platon jedoch im <i><a href="Theaitetos" title="Theaitetos">Theaitetos</a></i> infrage: Er negiert hierbei gerade, dass Wissen (episteme) "wahre Meinung [über x] mit Wissen von einem Unterschied [von dem, was x von allen relevanten Alternativen x-artigen Typs unterscheidet], einem Grund oder einer Erklärung" wäre (doxa orthê meta epistêmês diaphorotêtos: logou […] proslêpsis).<sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="#cite_note-5"><span class="cite-bracket">[</span>5<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Die Bestimmung von Wissen als „wahre Meinung mit Begründung“ wird verworfen,<sup id="cite_ref-6" class="reference"><a href="#cite_note-6"><span class="cite-bracket">[</span>6<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> da die Begründung einer Meinung wiederum begründet werden müsste und ebenso die Begründung der Begründung, was zu einem <a href="Infiniter_Regress" title="Infiniter Regress">infiniten Regress</a> führen würde. Vielmehr müsste es einen begründungslosen <a href="Letztbegr%C3%BCndung" title="Letztbegründung">Anfang aller Begründung</a> geben. Die Begründung einer Meinung muss sich daher auf bereits vorhandenes Wissen stützen, um die wahre Meinung zu Wissen werden zu lassen.<sup id="cite_ref-7" class="reference"><a href="#cite_note-7"><span class="cite-bracket">[</span>7<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Jedoch kann auch die Definition „Wissen ist durch Wissen begründete wahre Meinung“ nicht gültig sein, da der zu definierende Begriff in der Definition enthalten ist und dies zu einem <a href="Zirkelschluss" title="Zirkelschluss">Zirkelschluss</a> führen würde. Der Dialog endet <a href="Aporie" title="Aporie">aporetisch</a>.

</p><p>In der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts wurde dennoch rege kolportiert, dass Platon Wissen als wahre gerechtfertigte Meinung analysiert habe und somit als Wegbereiter der Standardanalyse zu sehen sei.<sup id="cite_ref-8" class="reference"><a href="#cite_note-8"><span class="cite-bracket">[</span>8<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Siehe_auch">Siehe auch</h2></div>

<ul><li><a href="Wissen" title="Wissen">Wissen</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<ul><li>Matthias Steup: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://plato.stanford.edu/entries/knowledge-analysis/#GET">Eintrag</a> in Edward N. Zalta (Hrsg.): <i><a href="Stanford_Encyclopedia_of_Philosophy" title="Stanford Encyclopedia of Philosophy">Stanford Encyclopedia of Philosophy</a></i>.<span style="display:none">Vorlage:SEP/Wartung/Parameter 1 und Parameter 3 und nicht Parameter 2</span></li>

<li>Stephen Hetherington: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.iep.utm.edu/g/gettier.htm"><i>Gettier Problems.</i></a> In: James Fieser, Bradley Dowden (Hrsg.): <i><a href="Internet_Encyclopedia_of_Philosophy" title="Internet Encyclopedia of Philosophy">Internet Encyclopedia of Philosophy</a></i>.</li>

<li>James Pryor: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.jimpryor.net/teaching/courses/epist2004/notes/gettier.html"><i>Theory of Knowledge: The Gettier Problem</i>.</a></li>

<li>Peter Millican: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.youtube.com/watch?v=kxowlCzO60E"><i>Gettier and Other Complications</i>.</a> (Aufzeichnung einer Vorlesung)</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Primärliteratur"><span id="Prim.C3.A4rliteratur"></span>Primärliteratur</h3></div>

<ul><li>Edmund Gettier: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.ditext.com/gettier/gettier.html"><i>Is Justified True Belief Knowledge?</i></a> in: <i>Analysis</i>, 23, 1963, S. 121–123. Deutsch <i>Ist gerechtfertigte, wahre Meinung Wissen?</i> In: <a href="Peter_Bieri" title="Peter Bieri">Peter Bieri</a> (Hrsg.): <i>Analytische Philosophie der Erkenntnis.</i> Frankfurt/M. 1987, S. 91–93.</li>

<li>Gettier, Edmund L. (2013). "<a rel="nofollow" class="external text" href="https://gredos.usal.es/jspui/bitstream/10366/127431/1/2013%20Gettier%20Conocimiento.pdf">¿Una creencia verdadera justificada es conocimiento? / Is Justified True Belief Knowledge?</a>" (ed. English-Spanish). Trad. P. Vélez León. <a rel="nofollow" class="external text" href="https://disputatio.eu/vols/vol-2-no-3/gettier-conocimiento/"><i>Disputatio. Philosophical Research Bulletin</i></a> 3: pp. 185–193.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Sekundärliteratur"><span id="Sekund.C3.A4rliteratur"></span>Sekundärliteratur</h3></div>

<ul><li>Gerhard Ernst, Lisa Marani (Hrsg.): <i>Das Gettierproblem. Eine Bilanz nach 50 Jahren.</i> Mentis, Münster 2013, ISBN 978-3-89785-840-4</li>

<li>Richard Feldman: <i>An Alleged Defect in Gettier Counterexamples.</i> In: <i>Australasian Journal of Philosophy</i>, 52, 1974, S. 68–69.</li>

<li><a href="Alvin_Goldman" title="Alvin Goldman">Alvin Goldman</a>: <i>A Causal Theory of Knowing.</i> In: <i>The Journal of Philosophy</i>, 64, 1967, S. 335–372</li>

<li>Martin Grajner: <i>Erkenntnistheorie.</i> In: Breitenstein, Rohbeck (Hrsg.): <i>Philosophie.</i> Metzler, Stuttgart / Weimar 2011, S. 147 (149–152)</li>

<li>Keith Lehrer, Thomas Paxson: <i>Know</i>ledge: Undefeated Justified True Belief.<i> In: The Journal of Philosophy</i>, 66, 1969, S. 1–22.</li>

<li><a href="Robert_Nozick" title="Robert Nozick">Robert Nozick</a>: <i>Philosophical Explanations.</i> Cambridge/MA 1981, ISBN 0-674-66479-5</li>

<li>Marshall Swain: <i>Epistemic Defeasibility.</i> In: <i>American Philosophical Quarterly</i>, 11, 1974, S. 15–25.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text">Steen Olaf Welding: <i>Die epistemische Differenz zwischen Meinung und Wissen.</i> In: Ders.: <i>Wo denn bin ich? Einige essentielle Probleme der Philosophie.</i> Meiner, Hamburg 2016, S. 37–44</span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text">Platon, <i>Menon</i> 98a: dêsê aitias logismô.</span>

</li>

<li id="cite_note-3"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-3">↑</a></span> <span class="reference-text">Platon, <i>Gorgias</i> 454d.</span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text">Platon, <i>Politikos</i> 309c.</span>

</li>

<li id="cite_note-5"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-5">↑</a></span> <span class="reference-text">Zur Interpretation: Timothy Chappell: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://plato.stanford.edu/entries/plato-theaetetus/#8.3"><i>Plato on Knowledge in the Theaetetus.</i></a> In: Edward N. Zalta (Hrsg.): <i><a href="Stanford_Encyclopedia_of_Philosophy" title="Stanford Encyclopedia of Philosophy">Stanford Encyclopedia of Philosophy</a></i>., Kelly L. Ross: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.friesian.com/knowledg.htm">Knowledge</a>, 2007</span>

</li>

<li id="cite_note-6"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-6">↑</a></span> <span class="reference-text">Platon, <i>Theaitetos</i> 210a-b.</span>

</li>

<li id="cite_note-7"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-7">↑</a></span> <span class="reference-text">Platon, <i>Theaitetos</i> 203 c-d.</span>

</li>

<li id="cite_note-8"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-8">↑</a></span> <span class="reference-text">So etwa schon im Stellenkommentar von Lewis Campbell: <i>The Sophistes and Politicus of Plato</i>. Oxford 1867, S. 184: “‘real true opinion with confirmation:’ i. e. knowledge, as defined in Theaet. sub fin. and Meno 98 a, b; Phaedo 76; Tim. 51 d, e; Legg. 2, 653 b”. Dagegen wendet sich schon Hans Henning Raeder: <i>Platons Philosophische Entwickelung</i>, Teuber 1905, S. 347 mit Hinweis darauf, dass am Ende des <i>Theaitetos</i> nur die <a href="Meinung#Griechische_Philosophie" title="Meinung">doxa</a> auf real existierende Objekte bezogen werde, für Wissen aber ein höherer Status reserviert bleibe. Noch <a href="Rainer_Enskat" title="Rainer Enskat">Rainer Enskat</a>: <i>Authentisches Wissen. Was die Erkenntnistheorie beim Platonischen Sokrates lernen kann</i>. In: <i>Amicus Plato magis amica veritas. Festschrift für Wolfgang Wieland zum 65. Geburtstag</i>. Berlin / New York 1998, S. 101–43, 103f. meint, Platon habe im <i>Theaitetos</i> die „differenzierteste Arbeitsdefinition des Wissensbegriffs“ gegeben, an die Gettier nahtlos anknüpfe.</span>

</li>

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